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林祖华:马克思恩格斯的民生思想及其当代启示

时间:2022-11-24 22:05:20|来源:网络整理|编辑:三农科技网|点击:

二、马克思恩格斯切实关注人民群众的利益

利益原则是人类社会生活的最基本原则,利益问题是一个涉及到人的存在和发展的根本性问题,是人们一切社会活动最深刻的根源和动力,这是历史唯物主义的基本观点。列宁认为,必须“特别注意那些涉及广大人民群众的经济利益的措施和提案”。(19)毛泽东也曾指出:“马克思列宁主义的基本原则,就是要使群众认识自己的利益,并且团结起来,为自己的利益而奋斗。”(20)利益问题一直是马克思主义关注的重点和焦点之一。

一是关注现实利益问题。马克思大学毕业之后,1842-1843年间,就开始积极参与现实斗争,关注现实问题。1859年马克思在《序言》中明确指出:“1842-1843年间,我作为《莱茵报》的编辑,第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事……关于自由贸易和保护关税的辩论,是促使我去研究经济问题的最初动因。”(21)现实生活使马克思深刻认识到黑格尔唯心主义理念同现实存在巨大差距,黑格尔的方法无法解开社会历史之谜。马克思坚定地站在贫苦人民一边,批判统治者的特权,要求保留贫苦人民的利益。贵族、市民等级的代表捍卫的是私人利益,马克思捍卫的是群众的普遍利益,代表了被压迫者的利益和愿望。同样,恩格斯也十分关注现实利益问题。“1942年11月,恩格斯在英国的曼彻斯特实地考察了英国的社会经济状况,发现了经济利益在社会生活中的支配作用,认识到了阶级冲突的基本原因是基于物质利益。在这期间,物质利益问题是恩格斯理论研究的一个中心问题。”(22)

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二是揭示利益问题的实质。“正是由于接触了现实生活中的物质利益问题,才推动马克思转向对现实经济关系的研究……建立了历史唯物主义理论体系,从而正确地解决了利益的本质及其历史作用问题,找到了历史发展的真正动力……恩格斯同马克思一起发现了唯物史观,形成了正确的马克思主义利益理论。”(23)首先,追求利益是人类一切社会活动的动因。“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关。”(24)其次,利益的社会本质和社会基础是生产关系。“每一既定社会的经济关系首先表现为利益。”(25)经济利益是生产关系的具体表现,只有从生产关系出发,才能说明利益的本质和历史作用。(26)再次,强调无产阶级的运动是为绝大多数人谋利益。马克思恩格斯在1848年发表的《共产党宣言》中明确宣告:“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”(27)于是,“代表绝大多数人”、“为绝大多数人谋利益”,就成为近170年来共产党的行动指南。

三是关心工人、农民的生活。生活是人类所特有的社会与文化现象,人类的生活不是简单的动物式生存,而是有意识的生命活动,更重要的是人对自身的生活有需求指向,即不仅要满足自身的生存需要,而且也要满足自身丰富的享受和发展需要。关注人的生存状况,是马克思恩格斯民生思想的现实基础,如马克思担任《莱茵报》编辑期间对德国农民的同情、恩格斯在曼彻斯特时对工人生活的关注等就是生动的体现。

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一方面,马克思十分关注人的生活,尤其是贫苦人民的现实生活。在担任《莱茵报》编辑期间,1842年初遭遇了第六届莱茵省议会关于林木盗窃法的辩论。这次辩论主要针对当时贫苦农民在森林中捡枯枝采野果引起的法律争论。当时,省议会代表少数林木占有者的私人利益,认为捡枯枝是盗窃林木的行为,应予以处罚。马克思则为广大贫苦农民进行了辩论,马克思认为,穷苦农民为了生存而去捡那些林木的枯枝败叶,是不得已而为之,如果被视为盗窃,那么这样就会危及到人民的生存安全,“如果法律把那种未必能叫做违反森林条例的行为称为盗窃林木,那末法律就是撒谎,而穷人就会成为法定谎言的牺牲品了”(28)。恩格斯同样高度关注广大贫苦大众的生活,在他年仅17岁时,由于父亲坚持而辍学经商,这使得恩格斯有更多的时间和机会接触广大穷苦大众,他在《致大不列颠工人阶级》中深刻揭露了资本家对工人群众的残酷剥削,同时也表达了对工人阶级生活状况的深切同情,他告诉工人们:“我愿意在你们的住宅中看到你们,观察你们的日常生活,同你们谈谈你们的状况和你们的疾苦,亲眼看看你们为反抗你们的压迫者的社会的和政治的统治而进行的斗争。”(29)

另一方面,马克思恩格斯把人及其生活作为自己理论的重要基石。在马克思恩格斯看来,人类生存的第一个前提是必须能够生活,马克思恩格斯在《德意志意识形态》中以人的生活为前提,揭示了人的生活本质上是一种生产的生活。马克思恩格斯指出:“人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身”。(30)在阐发历史唯物主义理论时,马克思还提出了“生活的生产”这一重要理论预设和命题,认为只有通过人类的物质生活资料生产,而且是生产的连续不断的进行,才能满足人的发展的需要。强调人的生活是生产力和生产关系赖以存在的舞台,又是一切物质生产的最终目的,揭示了生活的本源性和生活与生产的互动关系,从而把社会发展的目的性与规律性统一起来。但是,长期以来人们在论述马克思恩格斯的历史唯物论和社会发展理论时,只强调物质生产的重要性,却将“为了生活”的生产这一重要思想丢掉了,其结果使历史唯物主义理论被人们片面理解为唯“物”主义、“见物不见人”、“遗忘生活”的历史观和发展观,并最终导致人们在社会发展实践中割裂了生产和生活、人和物的辩证关系民生思想,影响了经济与社会的全面协调发展。

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四是关爱全体人民的幸福。幸福是人类永恒的追求。古往今来,世界历史中出现了许多关于构建普遍幸福社会的主张、思想和学说,许多志士仁人、社会大众更是为构建普遍幸福社会做出了巨大的努力,现在已取得了许多历史性的重大成就。

一方面,实现人类的普遍幸福是马克思恩格斯一生追求的目标。马克思从中学时代开始就高度关注人的幸福生活,他在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中,充满激情地指出:人们超越动物的自由选择在于为人类利益服务:“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物;经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”。(31)“如果我们选择了最能为人类而工作的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家作出的牺牲;那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将悄然无声地存在下去,但是它会永远发挥作用,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。”(32)“为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”的坚定信念,使青少年马克思的立场选择最终倾向于关爱劳苦大众、同情社会贫困者、追求人类幸福,为此,才有后来的马克思为“解放全人类”的伟大胸怀。(33)马克思在谈到宗教问题时也强调,宗教对民生的关切是虚幻的。“废除作为人民的虚幻幸福的宗教,就是要求人民的现实幸福。”(34)而实现“人民的现实幸福”,也就正是实现人民的普遍幸福。这种对宗教的批判,体现了马克思对民生幸福的现实关切。马克思的一生,可以这么说,就是为实现人类的普遍幸福而奋斗的一生;恩格斯同样也高度关注工人阶级的普遍幸福。恩格斯指出:“英国工人在他们所处的那种状况下是不会感到幸福的;在这种状况下,无论是个人或是整个阶级都不可能像人一样地生活、感觉和思想。显然,工人应该设法摆脱这种非人的状况,应该争取良好的比较合乎人的身份的状况。”(35)而在社会主义的生产组织下,“生产劳动就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生产劳动就从一种负担变成一种快乐”(36)。

另一方面,消灭私有制、实行社会主义制度是实现人类普遍幸福的必由之路。马克思恩格斯在《共产党宣言》中明确指出:“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制。”(37)同时马克思恩格斯认为:无产阶级只有解放全人类,才能最后解放自己。“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”(38)“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”(39)所以,马克思恩格斯又始终把“十九世纪的伟大经济运动所引向的目标”归结为一个目标,这就是“人道目标”,恩格斯说:“通过消除旧的分工,通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利,通过城乡的融合,使社会全体成员的才能得到全面发展;——这就是废除私有制的主要结果。”(40)也就是说使每一个人都能享有到应有的幸福生活。同时,马克思还描绘了这种共产主义的生活图景:“任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”(41)

综上所述,马克思恩格斯的民生思想内容丰富、意义深远。既科学认识了人的本质,又充分认识了人民群众的作用,这是马克思恩格斯民生思想形成和发展的逻辑起点;既全面分析了有关现实个人的生活、生存等基本问题,又系统论述了人的全面发展问题及其实现途径,这是马克思恩格斯民生思想的核心内容;既为社会主义民生思想提供了坚实的理论基础,回答了为什么要关注民生的问题,又为社会主义革命和建设实践指明了前进方向民生思想,即切实改善民生,这是马克思恩格斯民生思想的理论价值。

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